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शैव परंपरा में भांग (विजया) का स्थान: एक शास्त्रीय विवेचन

 

शैव परंपरा में भांग (विजया) का स्थान: एक शास्त्रीय विवेचन

भांग (विजया) को शिवप्रिय मानने की धारणा व्यापक रूप से प्रचलित है, किंतु शास्त्रीय प्रमाणों के अभाव में यह मत संदेहास्पद प्रतीत होता है। प्रस्तुत लेख में भांग के शास्त्रीय संदर्भों, तांत्रिक परंपराओं, शैवाचार्यों की व्याख्याओं, धर्मशास्त्रीय निषेधों, और नैवेद्य परंपरा का विश्लेषण किया गया है।

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1. भांग के नाम और शास्त्रीय संदर्भ

भांग को विभिन्न शास्त्रों में विभिन्न नामों से जाना जाता है, जैसे:

• विजया
• इंद्रासन
• भैषज्य (औषधि)

परंतु आयुर्वेदिक ग्रंथों में इसे शिवासन के रूप में कहीं भी वर्णित नहीं किया गया है। इसका मुख्यतः औषधीय उपयोग बताया गया है, न कि पूजन हेतु।

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2. तांत्रिक परंपरा में भांग का स्थान

पूर्वी भारत के कुछ तांत्रिक ग्रंथों में भांग का उल्लेख मिलता है, किंतु वह भी सीमित संदर्भों में—

• सर्वानंदनाथ के सर्वोल्लास तंत्र में साधना-सिद्धि या देवी-पूजन के लिए विजयापान (भांगपान) का उल्लेख है।
• किंतु शिव, भुवनेश्वरी, और दक्षिणा काली की पूजा में इसका कोई उल्लेख नहीं है।
• तांत्रिक ग्रंथों की प्रामाणिकता संदिग्ध होने के कारण यह मत भी पूर्णतः स्वीकृत नहीं हो सकता।

शाक्त-शैव परंपराओं में मद्य (शराब) का प्रयोग अनुष्ठान में मिलता है, किंतु भांग का नहीं।

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3. कश्मीर के शैवाचार्यों का मत

प्रसिद्ध शैवाचार्य भट्टारकस्वामी ने स्पंदकारिका पर लिखी अपनी अप्रकाशित टीका में भांग के उपयोग की कड़ी आलोचना की है—

"तस्मात् सर्वत्र व्याप्तेः स्पंद एव कारणं महेश्वरो नाम / यच्च अतिक्रुद्धो प्रहृष्टो वा किं करोमिति वमृशन / धवन वा यत् पदं गच्छे तत्र स्पंदः प्रतिष्ठितः इत्यादिना श्रीस्पन्दव्यक्तिर अत्रैव दर्शिता तत् प्रमादिकम् विजयापनारतानाम् बोधनिमज्जनाद इयम् इत्थम् उक्तिः..."

अर्थात्, स्पंद ही कारणम है, अर्थात महेश्वर, क्योंकि यह सभी [अवस्थाओं] पर व्याप्त है। जहाँ तक इस दृष्टिकोण का प्रश्न है कि इस श्रीस्पंद की अभिव्यक्ति केवल स्पंदकारिका (1.22) जैसी उक्तियों में वर्णित अवस्थाओं में ही हो सकती है, वह प्रमादिका है। ऐसा वे लोग कहते हैं जो विजया (अर्थात् भांग) पीने के आदी हैं, क्योंकि [इसे पीने से] वे अपने बोध को कम करते हैं।

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4. भांग और सूफी संप्रदाय का प्रभाव

विद्वान सैंडरसन ने तर्क दिया है कि भारत में साधना के लिए भांग के उपयोग की परंपरा मुस्लिम संन्यासियों (फकीरों) से प्रभावित हो सकती है—

• 14वीं-15वीं शताब्दी में मदारिया सूफी संप्रदाय, जिसकी स्थापना बदीउद्दीन शाह मदारी ने की थी, हशीश (गांजे) के उपयोग के लिए प्रसिद्ध था।
• यह परंपरा भारतीय संन्यासियों द्वारा अनुकरण की गई हो सकती है।
• प्राचीन भारतीय ग्रंथों में पूजा-साधना में भांग के उपयोग का उल्लेख नहीं मिलता।

"पूर्व-भारतीय शाक्त ग्रंथों में अपेक्षाकृत बाद की परंपरा में भांग-पेय को जोड़ा गया है.... यह संभव है कि आध्यात्मिक नशे के लिए भांग का उपयोग भारत में मुस्लिम संन्यासियों के उदाहरण का अनुसरण करते हुए अपनाया गया था, जैसे कि मदारिया आदेश, जिसकी स्थापना बदीउद्दीन शाह मदारी ने की थी, जो जौनपुर में बस गए थे, जहां उनकी मृत्यु लगभग 1440 में हुई थी (ट्रिमिंघम 1973, 97), यह आदेश हशीश के उपयोग के लिए कुख्यात था।"

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5. गोरक्षनाथ की भांग सेवन पर निंदा

नाथ संप्रदाय के प्रमुख आचार्य गोरक्षनाथ ने अपनी गोरखबानी सबदी (संस्कृत: गोरक्षवाणी सबदी) में भांगपान की कड़ी आलोचना की है।

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6. धर्मशास्त्रों में भांगपान का निषेध

(क) मनुस्मृति (11.70)

"कृतिकीतवयोहत्य मद्यानुगतभोजनम् / फलैधाः कुसुमस्तेयमाधैर्यं च मालवहम् //"

यहां, कुछ अन्य कर्मों (कृमि, कीट या पक्षी का हत्या, फल का कौर्य, काष्ठ या पुष्प, और अधैर्य) के साथ, मद्यानुगतभोजनम् को भी मलिनीकरण के रूप में सूचीबद्ध किया गया है।

• मेधातिथि ने अपने मनुभाष्य में कहा है कि मद्यानुगत का अर्थ है जिसे मद्य द्वारा छुआ जाता है और/या उसकी गंध से ढका जाता है।
• ( "मद्यानुगतं मदयेन संस्पृष्टं तद्गंधचितं च" )
• यही व्याख्या कुल्लुक भट्ट और अन्य भाष्यकारों द्वारा अपनाई गई है।

(ख) विष्णु स्मृति (41.1-4)

"पक्षीणां जलचरणं जलजानां च घाटनं // कृतिकाणां च // मद्यानुगतभोजनं // इति मालवाहनि //"

अपने केशववैजयंती पत्र में, नंदपंडित [16वीं-17वीं शताब्दी] ने मेधातिथि आदि के प्रति थोड़ा अलग दृष्टिकोण अपनाया है, तथा मदक औषधियों को भी भांग आदि मद्यानुगत द्रव्यों के अंतर्गत शामिल किया है—

"मदयेन पूर्वोक्तेन द्वादशविधेन अनुगतं सदृशं मदजानकत्याय जातिफलादि तस्य भक्षणम् / यद्वा मद्यस्य सूर्या अनुपश्चात गतं उत्पन्नं भंगादि तद्भक्षणम् /"

अर्थात्, मदजनक औषधियाँ जैसे—

• अहिफेन (अफीम)
• तमाखू (तम्बाकू)
• भांग/विजया (भांग)

मद्यानुगत हैं। इस प्रकार, इनका भक्षण निषिद्ध है।

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7. नैवेद्य परंपरा और भांग

• शास्त्रों में शिव को धतूरा अर्पित करने का विधान है, किंतु इसे प्रसाद रूप में ग्रहण नहीं किया जाता।
• भांग अर्पण का कोई शास्त्रीय प्रमाण नहीं है।

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8. निष्कर्ष

1. शास्त्रों में भांग को औषधि के रूप में स्वीकार किया गया है, किंतु पूजा-साधना के लिए नहीं।
2. भांग का प्रयोग मुख्यतः मुस्लिम सूफी प्रभाव के कारण भारतीय संन्यास परंपरा में आया हो सकता है।
3. शैवाचार्यों, गोरक्षनाथ, एवं धर्मशास्त्रों ने भांगपान की निंदा की है।
4. शिव को नैवेद्य रूप में धतूरा अर्पित किया जाता है, किंतु भांग का विधान नहीं है।
5. अतः, भांग को शिवप्रिय मानना एक भ्रांत धारणा है जिसका कोई शास्त्रीय आधार नहीं है।