ऋग्वेद - एक परिचय

  वेदव्यास ने वेद (ज्ञान का एक समूह) को चार वेदों में विभाजित किया – ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद और अथर्ववेद। उनमें से ऋग्वेद में ऋण (भजन) शामि...

 वेदव्यास ने वेद (ज्ञान का एक समूह) को चार वेदों में विभाजित किया – ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद और अथर्ववेद। उनमें से ऋग्वेद में ऋण (भजन) शामिल हैं जो विभिन्न देवताओं की स्तुति करने के लिए नियोजित हैं।

अधिक ऋक शब्द का शाब्दिक अर्थ है स्तुति (ऋच स्तूत) –

        ऋच्यते स्तूयते अनेन देवता इति ऋक्।

देवता = देवता, ऋषिते = स्तुयते = स्तुति हो रही है, अनय = इसके द्वारा, इति = इसलिए, ऋक = इसे ऋक कहा जाता है।

 इससे देवता की स्तुति हो रही है अतः इसे ऋक कहा जाता है। ऋग्वेद वह वेद है जिसमें ऋणों का संग्रह है।

परिभाषा

  ऋषि जैमिनी, पूर्वमीशास्त्रों के लेखक, एक ऋषक को परिभाषित करते हैं –

                       Tesham rigyatrthavashen पैर प्रणाली (मीमांसासूत्रम्, २.१.१॰.३५)

                       तेषां ज्ञानत्रार्थवासेन पादव्यवस्था (मीमांसासूत्रम्, २.१.१०.३५)

तेषाम् = मन्त्रों में से, सा = एक, ऋक = ऋक है, यात्रा = जिसमें, पादव्यवस्था = पैरों का विभाजन, अर्थसेन = चैंडों (प्रोसोडी) का अनुसरण करना जैसे गायत्री।

  विभिन्न प्रकार के मंत्र हैं। उनमें से जो चांडों के बाद पाडों (पैरों) के साथ पाया जाता है, जैसे गायत्री, उसे ऋक के रूप में पहचाना जाना है।

वेद का द्वंद्व

   वेद को मुख्यतः दो शीर्षकों के अंतर्गत रखा जा सकता है – मंत्र और ब्राह्मण –

               मन्त्रब्राह्मणयोः वेदनमधेयम् ॥आपस्तम्बपरिब्यार्षणसूत्रम् १.३३॥

वेदनमधेयम = पदनाम "वेद" होगा, मन्त्रब्राह्मणोः = मन्त्र और ब्राह्मण में (संयुक्त रूप से)

        मंत्र और ब्राह्मण भागों के मिश्रण को वेद कहा जाता है।

मंत्र

जैमिनी ने अपने मीमांसासूत्रों में मंत्र और ब्राह्मण को परिभाषित किया है –

        तछोत्केषु मंत्रख (मीमांसासूत्रम् 2.१.७.३२)

        तक्कोदकेशु मन्त्रख्य (मीमासासूत्रम् २.१.७.३२)

तक्कोदकेषु = मंत्र सीखने वाले विद्वानों में मंत्र = जो "मंत्र" के नाम से लोकप्रिय है, उसे मंत्र कहा जाता है।

 मंत्र वे हैं, जिन्हें विद्वानों द्वारा "मंत्र" के नाम से लोकप्रिय रूप से संदर्भित किया जाता है, जिन्होंने उन्हें सीखा था।

   दूसरे शब्दों में, मंत्र का व्युत्पन्न अर्थ निम्नलिखित है –

               मननात् त्रायते इति मंत्रः।

मननात् = अर्थ का ध्यान करने से, त्रयते = रक्षा करता है, इति = इसलिए, मंत्रः = इसे मंत्र कहा जाता है।

               मंत्र वह है, जो उसी के अर्थ का ध्यान करने पर रक्षा करता है।

 ब्राह्मण

               शेषे ब्राह्मणशब्दः (मीमांसासूत्रम् २.१.८.३३)

ब्राह्मणशब्दः = ब्राह्मण शब्द का प्रयोग मंत्र के अतिरिक्त शेषे= अन्य भाग को निरूपित करने के लिए किया जाता है।

               मंत्र के अतिरिक्त वैदिक भाग को ब्रह्मणम कहा जाता है।

        ब्राह्मणवाक्यों (वाक्यम् = वाक्य) मंत्रवाक्यों पर टिप्पणी करते हैं और विधि (निषेधाज्ञा) को निरूपित करते हैं। कभी-कभी निषेध (निंदा) को ब्राह्मणवाक्यों द्वारा भी निरूपित किया जाता है। मन्त्रवाक्यों का कोई विधान नहीं है।

        कई प्रकार के मंत्र और ब्राह्मण भी हैं और सभी मंत्रों को सूचीबद्ध करना और प्रत्येक को परिभाषित करना संभव नहीं है। कुछ उदाहरण शबरस्वामी और कुमारीलभाष्य द्वारा मीमादर्शनम के शरभाष्यम और तंत्रावर्तकम में प्रस्तुत किए गए हैं।

वेद का चतुर्भुज विभाजन

 प्रत्येक वेद में चार भाग होते हैं - संहिता (मंत्र), ब्राह्मणम्, आरण्यकम और उपनिषत।  जिस भाग का पाठ अरण्य (वन) में किया जाना होता है, उसे आरण्यकम कहा जाता है। दूसरे शब्दों में, वानप्रस्थ में एक व्यक्ति आरण्यकों का पाठ करेगा।  आरण्यकों में, मंत्रों के उपयोग, उनके गूढ़ अर्थ आदि और ज्ञानम (अनुभूति) से संबंधित पहलुओं, यानी उपनिषतों की विषय वस्तु से संबंधित चर्चा होती है। अतः आरण्यक कर्म और ज्ञानम् के बीच एक सेतु के समान हैं 

उपनिषद या वेदांत (वेद का अंत) वेद का वह भाग है जो ज्ञानम के महत्वपूर्ण पहलू से संबंधित है, जो सीधे मोक्ष की ओर ले जाता है।

मीमांसा वेद के अनुसार दो भाग (द्वैराश्याम) होते हैं, अर्थात् मंत्र (संहिता) और ब्राह्मणम, जिसका अर्थ है कि आरण्यकम और उपनिषत ब्राह्मणम में शामिल हैं।

वेद का द्वंद्व

  इस उद्देश्य का अनुसरण करते हुए, अर्थात। कर्म और ज्ञानम, वेद को दो भागों में विभाजित किया गया है - कर्मकां, जिसमें मंत्र, ब्राह्मण और आरण्यक शामिल हैं; और ज्ञानका, अर्थात् उपनिषत।

 अपारविद्या और परविद्या

अथर्ववेद के मुन्कोपनिषत (१.१.५, ५) के अनुसार वेदों के पूर्व भागों, या कर्मकांक्ष, वेदों के साथ-साथ अपराविद्या कहलाते हैं, और उपनिषतों को परविद्या कहा जाता है। कर्मकांड जो कई अनुष्ठानों से संबंधित है, चित्तशुद्धि (मन की शुद्धि) प्राप्त करने में उपयोगी है, जिसके माध्यम से व्यक्ति उपनिषतों की सहायता से ज्ञानम प्राप्त करेगा।

 ऋग्वेद की संरचना

प्रामाणिक अभिलेखों के अनुसार, जैसे कि पतंजलि के महाभाष्यम, ऋग्वेद की इक्कीस शाखाएं थीं। वर्तमान में केवल दो शाख, अर्थात। ऐतरेय और कौशितकी (शंखयान), उपलब्ध हैं। जहाँ तक ऋग्वेदसंहिता का संबंध है, यह एक एकल पाठ है जिसे शैलपाहा कहा जाता है और यह शंखयानशाखा से बहुत अलग नहीं है। शाकालपाथ का अर्थ है शाकला द्वारा आयोजित पाठ।

ऋग्वेद में निम्नलिखित ब्राह्मणम्, आरण्यकम और उपनिषत हैं –

e. नोरेयाब्रनम         ii. कौष्टिकिब्राह्मणम्

e. नोरेरायकम         I. शंखयानारण्यकम्

e. नोरेयोपानिएट       आईआई। Kauṣītakyupaniṣat

        उपलब्ध ऋग्वेदसंहिता में दो प्रकार के विभाजन हैं –

I. माण-सूक्त-मंत्र

 यह विभाजन ऋषि शाकल (शौनक द्वारा भी) द्वारा किया गया था। माणलम सूक्तों का एक समूह है और सूक्त मंत्रों का एक समूह है। सूक्तम् (सु + उक्तम्) का अर्थ है एक अच्छी कहावत। सूक्तम की चार श्रेणियां हैं –

अ. ऋषिक्तम्: सूक्तम (मंत्रों का समूह) जिसे एक ही ऋषि (ऋषि) द्वारा माना जाता था, ऋषिक्तम् कहलाता है। वेद शब्द का एक द्रव्यमान है, जो अपरिवर्तनीय है। इसलिए पूरा वेद सुनाया गया और है। कुछ ऋषि, जिन्हें ज्ञानम के रूप में माना जाता था और जिनके पास दिव्यदृष्टि (क्लैरवॉयंस) थी, अपने तपशक्ति (तपस्वी जीवन के माध्यम से प्राप्त क्षमता) के माध्यम से, वैदिक सूक्तों/मंत्रों/अध्यायों को समझ सकते थे और आम लोगों के लाभ के लिए दुनिया में प्रचारित कर सकते थे। ऐसे सूक्त आदि उनके नाम पर रखे गए और उनके नाम से लोकप्रिय हुए। चूँकि वेद अपौरुषेय (अमानवीय) हैं, इसलिए ऋषि उन सूक्तों/मंत्रों आदि के रचयिता नहीं थे। इस पहलू की चर्चा जैमिनी ने पूर्वामीमांसा में की है और व्याकरणम में पाणिनी द्वारा छुआ गया है।

आ. देवतासूक्तम्: मंत्रों का समूह जो एक ही देवता (देवता) से संबंधित है, उसे देवतासूक्तम कहा जाता है।

इ.     चंदसुखम्: मंत्रों का समूह जिसमें एक ही चांस (छंद) होता है, चंदासूक्तम कहलाता है।

ई.     अर्थशास्त्र: अर्थ का अर्थ अर्थ है अर्थ या उद्देश्य। यदि किसी एक अर्थ या उद्देश्य की पूर्ति मंत्रों के समूह द्वारा की जाती है तो उसे अर्थशास्त्र-सूक्तम कहा जाता है।

 ऋक्षसंहिता को दस माणलों में विभाजित किया गया है और कुल मिलाकर एक हजार सत्रह सूक्त हैं। आठवें माणल में ग्यारह वलखिल्यासुख हैं, जिन्हें खिला माना जाता है (बाद में जोड़ा गया और नियमित पाठ के रूप में नहीं माना जाता है)। स्याणाचार्य ने इस भाग पर कोई टिप्पणी नहीं की, लेकिन हम तैत्तिर्यकम्-अरुणप्रपाधक, 1-92 में वालखिल्य का संदर्भ पाते हैं, जो इस तथ्य की पुष्टि करता है कि वालखिल्यासूक्त प्रामाणिक हैं। यदि वलखिल्यासूक्तों को भी ध्यान में रखा जाए तो ऋग्वेद में सूक्तों की कुल संख्या एक हजार अट्ठाईस है। उक्त सूक्तों में ऋकों की संख्या दस हजार पांच सौ बावन है। ऋग्वेद का उपरोक्त विभाजन पारंपरिक है और ऋग्वेदब्राह्मणम में उल्लेख मिलता है।

II. अष्टक-अध्याय-सूक्त-वर्ग-मंत्र

 इस दूसरे वर्गीकरण में, ऋक्षसंहिता को आठ अष्टकों (आठ के समूह) और चौंसठ अध्यायों (अध्यायों) में विभाजित किया गया है। सूक्तों, वर्गों (समूहों) और मंत्रों की संख्या अष्टक से अष्टक तक भिन्न होती है। लेकिन मंत्रों की संख्या समान है।

दस.          ट्रेई

इसका अर्थ है तीन का एक समूह और यह शब्द तीन वेदों को दर्शाता है, अर्थात्, ऋग्वेद, यजुर्वेद और सामवेद। इन तीनों वेदों का उपयोग अथर्ववेद के साथ यज्ञों में किया जाता है।

ऋग्वेदसंहिता का एक सामान्य सर्वेक्षण

  ऋग्वेद की विशेषता यह है कि प्रत्येक सूक्तम के लिए ऋषि (ऋषि), देवता (देवता) और चंदन (छंद) का उल्लेख आदि में ही किया जाता है। माणलों के विभाजन के महत्व को समझने के लिए उपरोक्त पहलुओं का ज्ञान बहुत महत्वपूर्ण है। और ऋग्वेद, पारयण (पाठ), जप (मंत्र की पुनरावृत्ति), होम (अग्नि की पूजा) आदि के शिक्षण के दौरान ऋषि, देवता और चंदों का उल्लेख करना चाहिए।

ऋक्षसंहिता में वर्णित देवताओं में, इंद्र एक महत्वपूर्ण भूमिका रखते हैं – ऋग्वेद के सूक्तों में से एक चौथाई इंद्र से संबंधित हैं। उनकी प्रशंसा आसमान में भगवान, पानी के भगवान, युद्ध के भगवान आदि के रूप में की जाती है।

ऋग्वेद के दो सौ सूक्तों में अग्नि की स्तुति की गई है। इंद्र और अग्नि जुड़वां हैं। ऋग्वेद के प्रथम मंत्र में अग्नि को पुरोहित (पुजारी) के रूप में वर्णित किया गया है –

               अग्निमीळे पुरोहितम्। यज्ञस्य देवमृत्विजम्। होतारं रत्नधातमम्॥

               अग्निमिः पुरुष्यम। यज्ञस्य देवमृत्विजम्। रत्नादयार्तमम ॥

ई = मैं प्रशंसा करता हूं, पुरोहितम् = पुजारी, अग्निम = अग्नि; देवम् = जो चमकता है, यज्ञस्य = कर्मकांड; ऋतविज्ञम् = जो वसंत (वसंत) आदि में यज्ञ करता है; होतारम = जो अन्य देवताओं को आमंत्रित करता है या जो पूजा के लिए पवित्र अग्नि पैदा करता है; रत्नधातम् = जो अच्छा धन प्रदान करता है।

मैं पुजारी अग्नि की प्रशंसा करता हूं, जो अनुष्ठान को उज्ज्वल करता है, वसंत के दौरान यज्ञ करता है, अन्य देवताओं को आमंत्रित करता है या पूजा के लिए पवित्र अग्नि पैदा करता है और जो अच्छा धन प्रदान करता है।

  सोम, अश्विनाउ, मारुतः, वरुण, उषा, सूर्य, सविता, पूषा, विष्णु, बृहस्पति, रुद्र, यम और दयावंशी – ऋग्वेद में वर्णित कुछ अन्य देवता हैं। इस तथ्य के बावजूद कि संहिताएं ज्ञान के बजाय कर्म से संबंधित हैं, हम कई सूक्तों/मंत्रों से संबंधित हैं जो ज्ञानम से संबंधित हैं। निम्नलिखित एक ऋष है (1-164-20) जो दार्शनिक अर्थ से भरा हुआ है और यही मंत्र श्वेतास्वरोपनिषत (4-6) और मुण्कोपनिषत (3-1) में है। (यह ऋग्वेद के पैग्युपनिषत् में है – पुस्तक उपलब्ध नहीं है – और ब्रह्मसूत्राशंकरभाष्यम 1-2-12 और 1-3-7)। शंकराचार्य ने इस पर टिप्पणी करते हुए, श्वेताश्वतर और मुन्तकक दोनों में, नियम दिया है कि उनका मंत्र एक सूत्रम (सूक्ति) है जो बहुत ही उद्देश्य तय करने में मदद करने के लिए है –

               द्वा सुपर्णा सयुजा सखाया समानं वृक्षं परिषस्वजाते ।

               त्यरण्यः पिप्पलम स्वदवत्ति अनसन्ननयोभिचकाशिति

प्राथमिक अर्थ – दो पक्षी हैं, जो खूबसूरती से उड़ते हैं, हमेशा एक साथ रहते हैं, प्रदर्शनी का एक ही कारण है, जिन्होंने एक पेड़ का सहारा लिया है। उनमें से एक पेड़ के मीठे फलों का सेवन करता है जबकि दूसरा बिना खाए देखता है।

सुझाया गया अर्थ / अभिप्राय – यहाँ वृक्ष शरीर के अलावा और कुछ नहीं है। पहले और दूसरे पक्षी विजनात्मा या शरीर (शरीराम) और परमात्मा (सार्वभौमिक आत्मा) के साथ ज्ञानात्मा (व्यक्तिगत आत्मा) हैं। पहला मीठे फलों का सेवन कर रहा है, यानी कर्मफलम (दासता या अच्छे और बुरे कर्मों का परिणाम), यानी आराम और दुख। दूसरा सिर्फ पहले वाले को देख रहा है लेकिन प्रभावित नहीं होता है।

  पहले माणलम के एक अन्य लोकप्रिय ऋष का कहना है कि शब्द/वाक (यह कुछ भी हो सकता है - स्वर, मृत्यु, शब्द, वाक्य, प्रवचन आदि और इसलिए अनूदित है) चार प्रकार के होते हैं – नाम (संज्ञा), आख्यत (क्रिया), उपसर्ग (उपसर्ग) और निपात (व्याकरण के लेखक द्वारा उच्चारित रेडीमेड शब्द) या परा, पश्यंती, मध्यमा (स्फोह) और वैखरी। एक ब्रह्मज्ञानी ही पहले तीन प्रकार के शब्द जानता होगा। चौथे प्रकार की सब्दा का प्रयोग मनुष्य द्वारा किया जा रहा है –

                       चत्वारि वाकपरिमिता पदानि विदुरब्राह्मण ये मनिशिः।

                       गुहा त्रिणी निहिता नेंगयन्ती तुरियां वाचो मनव वदन्ति।

        (ऋग्वेद, 1-164-45; अथर्ववेद 9-10-27; तैत्तिर्यब्राह्मणम् 2-8-8-5, शतपथब्राह्मणम् 4-1-3-17)

  पहले मानव में ही एक मंत्र है, जो वेदों का सार है। यह नियम है कि ब्रह्म नामक एक और केवल एक देवता है और उसे केवल विभिन्न विद्वानों द्वारा अलग-अलग नामों से बुलाया जाता है -

               इंद्रं मित्रं वरुणमग्निमाहुः आथो दिव्यः सा सुपर्णा गरुतमन।

               एकं सद्विप्रा बहुधा वदन्ति अग्निं यमं मातरिश्वानमाहुः ॥ १.१६४.४६ ॥

एक और केवल एक है - 'सत्' या ब्रह्म और ब्राह्मण (जिन्हें ब्रह्मज्ञानम मिला है) इसे अलग-अलग नामों से बुलाते हैं – इंद्र, मित्र, वरुण, अग्नि, गरुतमान, यम और मातृस्व)।

 दूसरे माणालम में, ईश्वर की प्रशंसा सार्वभौमिक भलाई के लिए की जाती है (2-21-6) – हमें धन दो, हमें हमारा कर्तव्य याद दिलाओ, हमारे साथ शामिल हो, हमें स्वास्थ्य, अच्छा भाषण दो और हर दिन को एक अच्छा दिन बनाओ। आंतरिक शत्रुओं को मारने और ज्ञानम प्रदान करने के लिए भी बृहस्पति की पूजा की जाती है (2-23-4, 5, 6, 7)।

 तीसरे माणलम में, अग्नि (अग्नि) की प्रशंसा सब कुछ प्रदान करने वाले के रूप में की गई है (3-1-15)। दुष्णिक (दुष्टों को दण्ड देना) और श्रीष्चरक्षन (कुलीन की रक्षा करना) का उल्लेख यहाँ (3-30-17) किया गया है।

  चौथे माणालम में एक ऋषक कहता है कि ब्रह्म ने शब्द के रूप में मनुष्य में प्रवेश किया, जिसे वैयाकरण (व्याकरणविदों) द्वारा शब्दब्रह्म कहा जाता है –

               चत्वारि श्रृंगा दोनों में से सात शीर्ष हैं।

               त्रिधा बधो वृष्भो रोर्विति महो देवो मार्त्यानविविष

               कतवारी श्रुङ्ग त्रयो अस्य पाद दवे श्रीरसे सप्त हस्तस्तो अस्य ।

               त्रिधा बौद्ध वृषभ रोरावति महो देवो मर्त्यनविश ॥

चार सींगों के साथ – शब्द के चार प्रकार के वर्ग, अर्थात् नाम, आख्यत, उपसर्ग और निपात; तीन पैर – तीन प्रकार के समय होने के नाते, अर्थात् भूत, भविष्य और वर्तमान; दो सिर - SUPS (नाममात्र केस-एंडिंग) और tiṅs (मौखिक केस-एंडिंग); सात हाथ – सात विभक्त (प्रथमा, द्वितीय, तृत्य, चतुर्थी, पंचमी, षष्ठी और सप्तमी); तीन स्थानों पर बंधे, अर्थात् छाती, गले और तालु (शब्द के उत्पादन के स्थान), वृषभ (ऐसा कहा जाता है, क्योंकि यह वर्षा (वर्षाम्) वरदान है) कि महान शब्दब्राह्मण गर्जना करते हुए मनुष्यों के शरीर में प्रवेश कर जाता है।

 पांचवें माणलम में, परमात्मा और ईश्वर (5-44-14, 15) का महत्व वर्णित है। छठा माणलम श्रवणम (भगवान के गुणों को सुनना), संकीर्तनम (भगवान के नाम का पाठ करना) और पाडसेवानम (भगवान के सामने साष्टांग प्रणाम करना) की वकालत करता है, यानी भगवान के प्रति समर्पण; इनके साथ व्यक्ति ब्रह्मसाचक्र (ब्रह्म को देखने) का आनंद प्राप्त करेगा। यह भी दावा करता है (6-75, 9-19) कि व्यक्ति को समाज के लिए जीना चाहिए, अनाथों की रक्षा करनी चाहिए, धर्म का पालन करना चाहिए और प्रकृति की मदद करनी चाहिए। मूर्खता, हिंसा और आतंकवाद से कुछ हासिल नहीं हो सकता।

  सातवें माणलम (7-4, 7-8) में ऋणों के दुःख की चर्चा की गई है – उस धन की चर्चा की गई है जो व्यक्ति को ऋण से मुक्त करता है। हमें अनंत धन का स्वामी बनना चाहिए। बिना कर्ज वाला सहज महसूस करता है।

  इस माणलम में भगवान विष्णु (7-99, 7-100-1,2) से प्रार्थना करना दिलचस्प है – हम आपकी बारहमासी दया चाहते हैं, जो विष्णु की शरण प्राप्त करता है, उसे चिंताओं से मुक्ति मिलेगी, विष्णु की सेवा लोगों की सेवा है, विष्णु से प्रार्थना करें कि हमें सर्वोत्तम अनुभूति और लोगों को निस्वार्थ सेवा प्रदान करने की क्षमता प्रदान करें।

   आठ माणआलम में ईश्वर उपदेश देता है (8-100-4) – अपनी आँखें खोलो – मैं तुम्हारे सामने हूं, ब्रह्मांड में हर "चीज" मेरे भीतर है, जो लोग सत्य को समझ सकते हैं, वे केवल मेरे रूप का वर्णन करते हैं, ज्ञानम प्रदान करते हुए मैं केवल उनकी रक्षा कर रहा हूं।

 नौवें माणलम को पावमानमाणलम कहा जाता है क्योंकि यहां सभी सूक्त पावमानसोमादेवात (पावमानसोमा नामक देवता, 9-36-28, 9-100-27) को संबोधित करते हैं।

ओ ! पवित्र रूप के साथ सोम! सभी प्राणी आपसे ही निकले हैं, आप इस ब्रह्मांड के स्वामी हैं, आपने ही हमारे रहने के लिए इस दुनिया और शरीर का निर्माण किया है, आप केवल सभी लोगों को शुद्ध कर रहे हैं, हमें इस और दूसरी दुनिया में अविनाशी धन दें, जैसे गाय अपने नवजात बछड़े में, सभी लोग आप में प्यार के साथ आनंद ले रहे हैं।

        दसवें माणलम में जुए का उल्लेख है (10-34, 1-140) –

एक जुआरी की पत्नी और माँ को अंतहीन दुख, सभी दिशाओं में ऋण, एक कंगाल में बदल दिया गया है, जुआरी दूसरों के घरों में घुसकर चोरी करने की कोशिश कर रहा है, जुआरी अमीर जोड़े से ईर्ष्या कर रहा है, सब कुछ खो देने के बाद, वह विजेता को हाथ उठाकर घोषित करता है, कि वह एक कंगाल है। O! जुआरी! जुआ बंद करो, साधना करो, उसके माध्यम से तुम्हें जो धन मिला है, उससे संघर्ष करो, यह परमेश्वर द्वारा दिया गया न्याय है, यह एक संदेश है; O! देवताओं! मित्रवत रहो और हमारी रक्षा करो, हम फिर से पासे के गुलाम न बनें।

        साथ ही एक दार्शनिक चेतावनी भी है (10-82-7) -

तुम इस सृष्टि के सृष्टिकर्ता को नहीं जान सकते; अज्ञानम् (अज्ञान) के रूप में कोहरे की परत के कारण आपके और परब्रह्म के बीच अंतर की खाई है; आप बहुत कुछ कह रहे हैं लेकिन ब्रह्म को पहचानने में असफल हैं।

        अमीर और गरीब के बीच बढ़ते अंतर के खिलाफ सावधानी इस माणलम (10-117, 1, 9) में भी है।

        "महासौरम"    सूर्या से संबंधित ऋकों का एक संग्रह है और उन लोगों के साथ बहुत लोकप्रिय है जो अच्छे स्वास्थ्य को बनाए रखना चाहते हैं। इसमें साठ और साढ़े ऋक होते हैं।

        नासादियसूक्तम्, जो सृष्टि का वर्णन करता है, यहाँ ऋग्वेद (10-129) में है –

एक.  सृष्टि से पहले न तो असत था और न ही सत। न पृथ्वी और न आकाश। यह क्या है जो एक बाड़े की तरह दिखता है? वह कहाँ है? आराम और दुख का अनुभव कौन करेगा? क्या तब यह अगम्य और गहरा जलप्रलय था?

दो.  तब न कोई मृत्यु थी और न ही अमरता। दिन या रात का कोई संकेत नहीं। जिस ब्रह्म में सांस नहीं थी, वह भीतर की क्षमता के साथ सांस ले रहा था। उस ब्रह्म के सिवा और कुछ भी नहीं था।

तीन.  सृष्टि से पहले, अंधकार अंधकार से घिरा हुआ था। यह पूरी तरह से बाढ़ थी और कुछ भी पहचाना नहीं जा सकता। ब्रह्म, जिसने ब्रह्मांड को अपने भीतर समाहित कर लिया, जो शून्य से ढका हुआ था और जो अकेला था, उसने तप (तपस्वी जीवन शैली) की क्षमता के माध्यम से खुद को प्रदर्शित किया।

चार. मन का पहला बीज, यानी इच्छा, पहले स्थान पर पैदा हुआ था। ऋषियों, जो मन के माध्यम से खोज रहे थे, ने क्लैरवॉयेंस के माध्यम से, सत् और असत के बीच संबंध की खोज की।

ऋग्वेद का अंतिम मंत्र (10-191-4) मनुष्यों में समानता से संबंधित है –

               समानी व आकूतिः समाना हृदयानि वः।

               समानमस्तु वो मनो यथा वः सुसहासति ॥ १॰-१९१-४ ॥

               समनि व आकुतिः समा हृदयानि वः ।

               समनमस्तु वो मनो यथा वः सुसहसति ॥ 10-191-4 ॥

 

               हम सभी की इच्छाएं एक जैसी हों।

               हम सभी के दिल एक जैसे हों।

               हम सभी के विचारों को एक ही रस्सी पर चलने दें।

               आइए हम सभी एकजुट हों और अच्छे दोस्त बनें।

  आयुर्वेद ऋग्वेद का एक उपवेद (उप-वेद) है और इसमें आठ (योग की तरह) अंग (भाग) हैं – शल्य-शाल्य – कायासिकित्सा – भूतविद्या – कौमारभृत्य – अगड़ – रसयन। कारकासंहिता, सुश्रुतसंहिता, वागभात की अष्टांगहन्त, शृंगधरसंहिता, माधवनिदान और भावप्रकाश आयुर्वेद की प्रसिद्ध रचनाएँ हैं।

ग्रंथ सूची

Ṛgvedasaṃhitā, नाग प्रकाशक, दिल्ली, 1994।

गर्तसार, दिनाकरभा, खंड। ई, संस्कृत अकादमी, हैदराबाद, 1959।

आर्यज्ञानसर्वस्वमु (तेलुगु), तिरुमाला तिरुपति देवस्थानम, तिरुपति, 1993.

वेदभाष्यभूमिकासंग्रहः, स्यानचात्य, चौखम्बा, वाराणसी, 1985.

पूर्वामीमानदर्शनम, संस्करण वासुदेव अभ्यंकर, अंबादास जोशी, आनंदाश्रम संस्कृत ग्रंथावली, पूना, 1976.

शुकलाजुर्वेदसंहिता, गणगविष्णु, लक्ष्मी वेंकटेश्वर स्टीम प्रेस, बॉम्बे, 1857.

कृष्णयजुर्वेद-तैत्तिर्यशास्त्र, संस्करण काशीनाथ शास्त्री, आनंदश्रम संस्कृत ग्रंथावली, पूना, 1978.

अस्तम्बपरिभाषास्त्र, ए. महादेव शास्त्री द्वारा संपादित, गवर्नमेंट ब्रांच प्रेस, मैसूर, 1893.