चार्वाक दर्शन

Charvaka Philosophy

  चार्वाक दर्शन या लोकायत दर्शन ईश्वर (ईश्वर) के अस्तित्व या वेद की सत्ता में विश्वास नहीं करता। केवल दो पुरुषार्थ (जीवन के उद्देश्य) हैं, अर्थात् अर्थ (धन) और काम (यौन सुख)। सुख और दुःख का धर्म और अधर्म से कोई संबंध नहीं है। सब कुछ स्वाभाविक है। अपने जीवन का आनंद लें और जो शरीर धूल में मिल गया है, वह वापस नहीं आता। ईश्वर नाम का कोई नियंत्रक नहीं है। वेद आदि को धोखेबाजों ने अपनी आजीविका के लिए बनाया है। प्रत्यक्षम् ही एकमात्र प्रमाणम् है - चार्वाकों को पकड़ो।

  चार्वाक (जो मधुर वाणी बोलता है - चारु + वाक्) या नास्तिक (नास्तिक) या लोकायतिका (एक दर्शन का अनुयायी जो दुनिया भर में फैल चुका है - लोकायत) वह व्यक्ति है जो न तो वेद में विश्वास करता है, न ही परलोक (स्वर्ग जैसा दूसरा लोक) या ईश्वर में। चार्वाकदर्शन के अनुयायी तर्क देते हैं कि केवल चार तत्व हैं, अर्थात पृथ्वी (पृथ्वी), अप (जल), तेजस (अग्नि) और वायु (वायु)। जब चार तत्व देह (शरीर) में बदल जाते हैं, तो चैतन्यम (ज्ञान / चेतना) पैदा होता है, ठीक वैसे ही जैसे किण्व (शराब बनाने में इस्तेमाल होने वाला एक प्रकार का गोंद) से नशा होता है। जब शरीर मर जाता है तो चैतन्यम भी मर जाता है। आत्मा कुछ और नहीं बल्कि चैतन्यम के साथ ऐसा ही एक देह है। चूंकि प्रत्यक्षम (धारणा) के अलावा कोई अन्य प्रमाणम (ज्ञान का साधन) स्वीकार नहीं किया जाता है, इसलिए आगे की चर्चा के लिए कोई जगह नहीं है। यहाँ वेद है- विज्ञानघन एवैतेभ्यो भूतेभ्यः समुत्थाय तान्येवानुविनश्यति, न प्रेत संज्ञास्ति (बृ. उ॰ 2.4.12) विज्ञानघन एवैतेभ्यो भूतेभ्यः समुत्थाय तन्येवानुविनश्यति, न प्रेत संज्ञास्ति (बृहदारण्यकोपनि) षट 2.4.12) चैतन्यम नामक वस्तु तत्वों से पैदा होती है और उनके साथ ही मर जाती है, इसलिए मृत्यु के बाद संज्ञान नहीं हो सकता है।

 स्त्री आदि के आलिंगन से जो सुख मिलता है, उसे सुख कहते हैं, यही पुरुषार्थ है। यह दुख से जुड़ा हो सकता है, लेकिन जैसे कोई काँटों को हटाकर मछली ले लेता है और कोई भूसी निकालकर चावल ले लेता है, वैसे ही लोग दुख का उपाय ढूँढ़कर सुख ले लेते हैं। यहाँ बृहस्पति कहते हैं -

यावज्जीवं सुखं जीवनास्ति मृत्योरगोचरः। 

भस्मीभूतस्य   देहस्य   पुनरागमनं  कुतः॥

 यावज्जीवं  सुखं  जीवनास्ति मृत्योरगोचरः।

 भस्मीभूतस्य   देहस्य   पुनरागमनं  कुतः ॥

 जब तक जियो, सुख से जियो। मृत्यु से कोई नहीं बच सकता। राख हो जाने के बाद शरीर फिर से कैसे उग आता है ?

अग्निहोत्र (अग्नि की पूजा) आदि कर्म, जिनमें बहुत अधिक व्यय और शारीरिक श्रम की आवश्यकता होती है, सुशिक्षित लोग भी क्यों करते हैं, जबकि परलोक में सुख-सुविधा नहीं है?

वे धोखेबाज जो स्वयं को वैदिक (वैदिक विद्वान) समझते हैं, वे इस द्वंद्व में उलझे रहते हैं कि "कर्मकाण्ड (अनुष्ठानों से संबंधित वेद) कोई प्रमाण नहीं है" - ज्ञानकाण्ड (उपनिषदों के समर्थक) के समर्थक कहते हैं। "ज्ञानकाण्ड कोई प्रमाण नहीं है" - कर्मकाण्ड के समर्थक कहते हैं - "क्योंकि वेद झूठ, आत्म-विरोधाभासी कथनों और दोहरावों से भरा है।"

ओषधे त्रयस्वैनम् (तैत्तिरीयसंहिता 1.2.1) स्वधिते मनं हिंसाः (तैत्तिरीयसंहिता 1.2.1) श्रोणोत ग्रवाणः (तैत्तिरीयसंहिता 1.3.13) ओषाधे त्रयस्वैनम् (तैत्तिरीयसंहिता 1.2.1) स्वधिते मैनं हिं स इः (तैत्तिर्यसंहिता 1.2.1) शृणोत ग्रवाणः (तैत्तिरीयसंहिता 1.3.13) हे! जड़ी बूटी! मेरी रक्षा करो ।

 हे! नाई की ब्लेड, इस आदमी को चोट मत पहुँचाओ। हे! पत्थर! सुनना। उपरोक्त वाक्य जिनमें निर्जीव वस्तुओं को सम्बोधित किया गया है, प्रामाणिक नहीं हैं।

 एक एव रुद्रो न द्वितीयाय तस्थे (तैत्तिरीयसंहिता 1.8.6.1) सहस्राणी सहस्रशो ये रुद्र अधिभूम्याम् (तैत्तिरीयसंहिता 4.5.11.1) एक एव रुद्रो न द्वितीयाय तस्थे (तैत्तिरीयसंहिता 1.8.6.1) सहस्त्राणि सहस्रशसो ये रुद्रा अधिभूम्यम् (तैत्तिरीयसंहिता 4.5.11.1) केवल एक ही रुद्र (शिव) है, कोई दूसरा नहीं।

 पृथ्वी पर कौन-कौन से रुद्र हजारों की संख्या में हैं। उपरोक्त मन्त्रों में द्वन्द्व है। ऐसे हैं कर्मकांड के दोष।

 अब, ज्ञानकाण्ड में दोष - अन्नं ब्रह्मेति व्यजानात् (तैत्तिर्योपनिषत् 3.2) प्रणो ब्रह्मेति व्यजानात् (तैत्तिरीओपनिषत् 3.3) अन्नं ब्रह्मेति व्यजानात् (तैत्तिरियोपनिषत् 3.2) प्राणो ब्रह्मेति व्यजाना (तैत्तिरियोपनिषत् 3.3) वरुण के पुत्र भृगु को तपस (कुछ शर्तों के साथ तपस्वी जीवन) के बाद एहसास हुआ कि अन्नम (भोजन) ब्रह्म है। तपस के बाद भृगु को एहसास हुआ कि प्राण (जीवन देने वाली वायु) ब्रह्म है। यहां, न तो अन्नम और न ही प्राण ब्रह्म है और इसलिए दोनों कथन झूठ हैं।

 एकमेवाद्वितीयम् (छान्दोग्योपनिषत् 6.2.1) ऋतं पिबन्तौ (कठोपनिषत् 3.1) एकमेवाद्वितीयम् (छान्दोग्योपनिषत् 6.2.1) ऋतम् पिबन्तौ (कठोपनिषत् 3.1) आत्मा एक है।

 दो आत्माएँ हैं, जो कर्म का फल भोगती हैं। उपरोक्त विरोधाभासी हैं।

 पृथिव्या ओषधयः, ओषधीभ्योऽन्नम् (तैत्तिरीयोपनिषत् २.१.१)

 पौधे पृथ्वी पर पैदा होते हैं, चावल पौधों से होता है। उपरोक्त बातें एक साधारण व्यक्ति को भी पता हैं। कुल मिलाकर यह सिद्ध है कि न तो कर्मकाण्ड और न ही ज्ञानकाण्ड प्रामाणिक है।

 दुःखम् (दुःख) काँटों आदि से होने वाली पीड़ा के अलावा और कुछ नहीं है। राजा या शासक परमेश्वर है। मोक्ष मृत्यु के अलावा और कुछ नहीं है। जब तक कोई इस सिद्धांत को स्वीकार नहीं करता।