प्रत्यभिज्ञादर्शन के मुख्य बिन्दु

SOORAJ KRISHNA SHASTRI
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 प्रत्यभिज्ञादर्शन के मुख्य बिन्दु

 
abhinavgupt
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⇒ कश्मीरी अद्वैैत शैव दर्शन के तीन रूपों में एक है।

⇒ आदि प्रचारक - दुर्वासा और त्र्यम्बक ।

⇒ प्रत्यभिज्ञादर्शन को लिपिबद्ध करने वाले मूल प्रवर्तक - आचार्य वसुगुप्त(800ई. शती)

⇒  वे तीन रूप इस प्रकार हैं -

1. प्रत्यभिज्ञादर्शन - स्वयं को भूला हुआ जीव पुनः अपने सच्चे स्वरूप को पहचान कर अद्वैत हो जाता है।

2. स्पन्दशास्त्र -  विश्व का उद्भव शिव और शक्ति से होने के कारण ।

3. त्रिक् प्रत्यभिज्ञा - इसको त्रिकदर्शन भी कहते हैं जिसमें नर, शिव और माया का मुख्यतया प्रतिपादन किया गया है।

⇒ इस दर्शन के प्रमुख आचार्य अभिनवगुप्त हैं।

ईश्वरप्रत्यभिज्ञाविमर्शिनी तथा ईश्वरप्रत्यभिज्ञाविवृति विमर्शिनी नामक दो रचनायें हैं इनकी।

⇒ दूसरी रचना को ही 'बृहती विमर्शिनी' अथवा 'अष्टादश साहस्री" भी कहते हैं।

⇒ इन्होनें ध्वन्यालोक पर लोचन  तथा नाट्यशास्त्र पर भारती नामक टीका लिखी।

मालिनीविजयवार्तिक इनका आगमपरक ग्रन्थ है।

परमार्थसार इनके दार्शनिक पाण्डित्य का परिचायक है।

⇒ 12 खण्डों में विभाजित इनका ग्रन्थ तन्त्रालोक दर्शन और योग का वृहत् कोश है। 

तन्त्रसार नामक इनके ग्रन्थ में तन्त्रलोक का निचोड़ है।

⇒ कश्मीर में शिवशिला(शिवपल)पर इस दर्शन के सूत्र मिले।

⇒ क्षेमराज के ग्रन्थ शिवसूत्र में इसका उल्लेख है जिसकी संख्या 77 है। ये ही सूत्र इस दर्शन के मूल आधार हैं।

⇒ भगवान शिव ने वसुगुप्त को स्वप्न में इन्ही सूत्रों का प्रचार करने हेतु आदेशित किया ।

स्पन्दकारिका नामक ग्रन्थ में इन्हीं शिवसूत्रों के सिद्धान्तों का प्रतिपादन किया।

⇒ वसुगुप्त के दो शिष्य हुए -1. कल्लट  2. सोमानन्द।

⇒ कल्लट का ग्रन्थ - स्पन्दासर्वस्व।

⇒ सोमानन्द के ग्रन्थ - शिवदृष्टि और परातर्ति।

⇒ सोमानन्द के पुत्र और शिष्य उत्पलाचार्य ने ईश्वरप्रत्यकि ग्रन्थ का प्रणयन किया जोकि इस दर्शन का प्राणभूत ग्रन्थ है।

⇒ यह ग्रन्थ इतना प्रसिद्ध हुआ कि इस दर्शन का नाम ही प्रत्यभिज्ञादर्शन पड़ गया।

⇒ उत्पल के शिष्य अभिनवगुप्त(950-1000ई.) हुए।

⇒ अभिनवगुप्त के सुयोग्य शिष्य क्षेमराज(975-1025ई.) थे जिन्होंने  शिवसूत्रविमर्शिनी एवं प्रत्यभिज्ञाहृदय-स्पन्दसन्दोह आदि ग्रन्थों की रचना की। 

⇒ इसके अनन्तर उत्पल वैष्णव ने स्पन्दप्रदीपिकाभास्कर, वरदराज ने शिवसूत्रवार्तिक, रामकण्ठ ने स्पन्दकारिकाविवृत्ति, योगराज ने परमार्थविवृति एवं जयरथ ने तन्त्रालोक पर विवेक टीका की रचना की। 

⇒ इस दर्शन का परम तत्त्व अद्वय है जिसे परमेश्वर, परमशिव, चित्परासंवित्, अनुत्तर आदि नामों से सम्बोधित किया जाता है।

चित् नामक परमतत्त्व आवृत होता हुआ भी अनावृत है, परिवर्तनों का कारण होता हुआ भी परिवर्तनरहित है एवं अद्वैत है।

⇒ शांकरमत में चित् केवल प्रकाशत्वरूप है परन्तु इस दर्शन का चित् प्रकाशविमर्शमय है। जैसे - मणि।

⇒ मणि या परमतत्त्व को प्रकाशरूप कह देने मात्र से उसका तात्त्विक निरूपण नहीं होता । परमतत्त्व को अपने प्रकाश का विमर्श भी है।

⇒ चित् को आत्मचेतनता, स्वप्रकाश का आत्मज्ञान होता है। 

⇒ विमर्श का आशय मैं हूँ से है। विमर्श चेतना की चेतना है।

विमर्श की परिभाषा- अकृतिमाहमिति विस्फुरणम्(क्षेमराज, पराप्रवेशिका पृ.2)


⇒ परिणामवाद / विकारवाद / सत्कार्यवाद पुष्टिकरण युक्ति पञ्चक -

1. असद्‌कारणात् - असत् सत् नहीं कर सकता।

2. उपादानग्रहणात् - दधि लाभाय दुग्धम् । 

3. सर्वसंभवात् - सबको सब वस्तु नहीं मिलती।

4. शक्तस्य शक्यकरणात् -

5. कारणाभावात् - तत्त्वतः कार्य कारण एक है।

⇒ अव्यक्तावस्था में वह (तत्) ही कारण है। व्यक्तावस्था में वह (तत्) ही कार्य है।

⇒ प्रकृति गुणत्रय -

1. सत्व- सत्वं लघु प्रकाशकम् । 

2. रज - इष्टमुपलम्भकं चलं च रज: । (प्रवर्तकं चञ्चलं च)

3. तम - गुरुवरणकमेव (गुरू आवरकंच)

⇒ पुरुष सिद्धि हेतु युक्ति पञ्चक -

1. प्रकृति प्रदार्थ समूहस्य परार्थत्वात् ।

2. त्रैगुण्यभिन्नत्वात् ।

3. अधिष्ठानत्वात् ।

4. प्रकृते: भोक्तृत्वात् । 

5. कैवल्यार्थ प्रवृत्तेश्च ।

⇒ सांख्य में करण के 13 प्रकार है। - एकादश इन्द्रियाँ, बुद्धि और अहंकार |


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